Below are the 20 most recent journal entries recorded in Андрей Мамедов's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Tuesday, November 10th, 2009
10:15 am	надо же... вчера не работал сайт (который все время звучит у меня рабочем месте) http://radio.uaprism.com/view/1fm_baroque_musick Сегодня, слава Богу, на своей волне...  Жизнь одноцветна без этого чуда. (Comment on this)
Sunday, September 13th, 2009
2:55 pm	Россия: война и революция Суждения, с которыми нельзя не согласиться. http://skurlatov.livejournal.com/773687.html?mode=reply http://www.vremya.ru/2009/138/13/234389.html ...Царизм же допустил быстрое развитие капитализма в отсталой России и тем самым усиление позиций низовой субъектности, но со скрипом шел на политические уступки ей и потому вызвал рост оппозиционных настроений, создал революционную «гремучую смесь». И когда проиграл войну с Японией – то получил Революцию - 1905, а забуксовал в войне с Германией – получил Февраль-1917. Путинский же режим не совершает такой ошибки и развивает не капитализм, а неофеодализм (подчеркнуто мною. - А.М.), тем самым ослабляя низовую субъектность, и потому даже поражение во внешних делах может представить как свою победу...   ...Так что не большевики виноваты в перипетиях начавшейся 95 лет назад войны и последующих революционных потрясений и Гражданской войны, а недомодернизованность Российской Империи и соответственно неудовлетворенность русской низовой субъектности. А уж что получили на выходе – это производное от предшествующей истории, которую и требуется постичь пообъёмнее... см. далее по ссылкам. (7 Comments |Comment on this)
Thursday, September 3rd, 2009
5:41 pm	хороша жизнь на Украине Из материалов украинских газет. За период с 1991 года за рубеж на ПМЖ из Украины выехали 675 докторов наук. Больше всего выехали в США, Россию, Германию, Израиль, Канаду. С 1996 года на ПМЖ за рубеж выехал 1151 кандидат наук. По данным президиума НАНУ, за последние 15 лет за рубеж выехали 600 сотрудников научных учреждений НАНУ. Среди уехавших - 105 докторов наук, 327 кандидатов наук. ______________________ С 1 января 2009 года на Украине минимальная пенсионная выплата составляет 544 гривны (64 доллара), среднемесячная трудовая пенсия - 874 гривны (102,8 доллара). Пенсионеры из числа бывших работников Кабмина получают в среднем 10104 гривны (1188,7 доллара). Народные депутаты - 15443 гривен в месяц (1816,8 доллара). Максимальная пенсия на Украине составляет нынче 46 000 гривен в месяц (5411,7 долларов), у особенно "нужных" людей. курс: 1 доллар = 8,5 гривны ______________________ Леонид Кравчук: " Что, президент страны не знает, кто спекулирует на валютном курсе? Я же был президентом - я знаю, что каждый день докладывают, а я молчу, что это значит - либо я не хочу, либо я не могу, либо я заинтересован в этом." ______________________ Сергей Тигипко: " Каждый второй украинец, умерший в трудоспособном возрасте, был бы жив, если бы вовремя получил медицинскую помощь... Мы практически потеряли институт участкового врача - из необходимых 30 тысяч работают только 7 тысяч человек... Победить бедность - вот один из основных идеологических принципов, на которых мы должны стоять.." Каким образом будут "толстопузы" побеждать бедность в стране?! (Comment on this)
Sunday, August 30th, 2009
6:04 pm	Иисус Христос (грань между монофизитством и несторианством) http://andreurm.livejournal.com/48246.html?view=267894#t267894 (Comment on this)
Tuesday, August 25th, 2009
11:19 am	Иисус Христос ...Если кто говорит, что Христос, как через трубу, прошел через Деву, а не образовался в ней Божески вместе и человечески: Божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения, то и он также безбожен. Если кто говорит, что в Деве образовался человек, потом уступил место Богу, то он осужден, ибо это значит не рождение Бога признавать, но избегать рождения... Посему да не завидуют нам во всесовершенном спасении и да не приписывают Спасителю одних только костей, жил и облика человеческого. Если он человек, не имеющий души, то сие говорят и ариане, чтобы приписать страдание Божеству, так как, что приводило в движение тело, то и страдало. Он человек, имеющий душу, то, не имея ума как мог быть человеком? ...Посему изречение: слово плоть бысть, как мне кажется, равносильно сказанному, что Он сделался грехом (2Кор.5:21) и клятвой (Гал.3:13) не потому, что Господь в сие претворился (как сие возможно?), но потому, что через восприятие этого воспринял наши беззакония и понес болезни... Свт. Григорий Богослов. Послание 3. К пресвитеру Кледонию против Аполлинария - первое. Спаситель во время 40-дневного поста в пустыне (7 Comments |Comment on this)
Thursday, August 20th, 2009
11:13 pm	всякое дыхание да славит Господа! С 5 августа по 16 августа был в: Феодосия: Церковь Сщмч. Екатерины. Спал (3 ночи) в крестильне (в Храме) - особая благодать и состояние,  даже телесное. Сон - как в Раю.  Топловка: Свято-Параскевский женский монастырь. Окунулся в святой источник моих любимых Трех Святителей. Чувственно убедился как дух влияет на тело, когда телесное следует за духом. Выходишь из источника обновленным человеком. Симферополь: Церковь Свв. Петра и Павла. Бахчисарай: Свято-Успенский мужской монастырь. Здесь особая благодать! Поразили благодатные, просветленные, радостные, излучающие доброту лица двух монахов и послушника, с которыми я виделся накоротко. Провел ночь и день на территории духовного Рая. Кача: Церковь Ап. Андрея Первозванного. Прожил в Храме почти неделю. Форос: Церковь Вознесения Христова. Благодать Святого Духа и великолепие! Фиолент: Свято-Георгиевский мужской монастырь. Воздух пронизан Христовым дыханием! Прожил в нем две ночи и день.  Инкерман: Свято-Климентовский монастырь. Живое присутствие Бога! Слава Богу за все! Христос подкрепил меня даже телесно, чего я и не ожидал, вообщем-то. Христос, Православие - это золотая нить жизни, вне которой - бездна пустоты и мертвость... (Comment on this)
Thursday, July 23rd, 2009
10:31 pm	Объективность возможности (как независимость существования) по Кузанцу "...Сходным образом природа имеет в виду не иную идею, чем идею человеческого рода, производит ли она мужчину или женщину, при том, что основание человека - не мужчина и не женщина, которые появляются вместе с телесностью: вид есть среднее, соединяющее в себе отклонения вправо или влево. Ты ясно увидишь верность этого, заметив, что в умопостигаемом нет ни вещей, ни свойств, наблюдаемых в чувственном мире: в нем нет ни воспринимаемых чувственным зрением цвета  или образа, ни твердости, ни мягкости, ни чего-либо еще из ощущаемого осязанием и равным образом ни количества, ни пола, ни чего бы то ни было из ощущаемого; все это идет за умопостигаемым, как временное за постоянным. (А в вечности нет ничего из умопостигаемых вещей, потому что она предшествует всему умопостигаемому, как вечное - постоянному). Опять-таки, все точное и непреложное прекраснее несовершенного и текучего; так, умопостигаемое прекраснее чувственного, которое прекрасно лишь настолько, насколько в нем просвечивают умопостигаемые виды, или красОты..."   Николай Кузанский. Охота за мудростью. Сочинения в 2 т. ФН. Мысль. М. 1980. с.352 (Comment on this)
10:54 am	кумраниты И.Р.Тантлевский ...Уйдя в пустыню, кумраниты ожидают наступления конечных дней, «ахарит хай-йамим», и пришествия Бога, которое будет реализовано через пришествие Мессии. И с этим сопряжена их идея очищения от грехов городской цивилизации, где постоянно идут торги, живут женщины. А они в основном соблюдали целибат. Это очень нехарактерно для иудаизма, но может рассматриваться как определенное предвосхищение христианского монашества. Согласно уставу Кумранской общины и некоторым другим документам, вступающие в сообщество «смешивают» свое имущество с имуществом общины. У них нет частной собственности, нет денег. И это подтверждают такие античные авторы, как Филон Александрийский, Иосиф Флавий, Плиний Старший. А по сообщению Филона, ессеи осуждали рабство и рабовладельцев, как людей «несправедливых, оскверняющих равенство», как «нечестивцев, нарушающих закон и установление природы…». Более того, в кумранских рукописях широко используется термин «эвьоним», то есть «бедные», «нищие», которым обозначали себя члены Кумранской общины. Это был, так сказать, коммунизм в отдельно взятой общине — существовавший в пустыне лет за сто пятьдесят до Рождества Христова, которому, как мы знаем, тоже был присущ эгалитаризм. — Они совсем не общались с внешним миром? — Они занимались ремеслами, они занимались сельскохозяйственной деятельностью, они продавали свои товары. Но все, что они получали, собиралось в руках руководителей, которые распределяли все по нужде каждого. Что-то типа современного израильского кибуца, только в более концентрированном виде. И раскопки показывают, что ни в одной из пещер, ни в одном из жилищ, где могли проживать общинники, нет ни одной монетки. Все клады в горшках, монеты сконцентрированы в центральном строении. То есть, видимо, они все туда собирали и, когда покупали что-то, распределяли между общинниками. Что же касается женщин, то, как объясняют античные авторы, они считали, что женщина — единственное, что может привнести разлад в их среду. Хотя, видимо, были и общины кумранского типа, но светского характера, которые, наверное, могли проживать и в поселениях и даже в городах. И судя по некоторым документам, в частности по тому, который называется Дамасский документ, в таких общинах кумраниты могли иметь детей, жен и даже частную собственность. Есть еще один момент, который отделял кумранитов от ортодоксальных иудеев, — это календарь. Ортодоксальный иудаизм пользовался лунно-солнечным календарем. А кумраниты-ессеи пользовались солнечным календарем. Они, по-видимому, считали, что именно таким календарем пользовались в эпоху Давида, Соломона и даже раньше, и стремились его возродить. Согласно кумранскому календарю, в году было 364, а не 365 дней, — это позволяло общинникам распределить дни таким образом, что каждый праздник всегда падал на один и тот же день недели. Скажем, Пасха всегда праздновалась в среду, как и Новый год, что было очень символично, потому что среда — это четвертый день недели. Именно четвертый — отсчет велся с воскресенья. А в четвертый день недели, согласно библейской Книге Бытия, были сотворены Солнце и Луна. Следовательно, любой календарь мог возникнуть только в среду и начало календарного года должно падать на среду. А Судный день падал в Кумране на пятницу. Как кумраниты соотносили свой календарь с реальным годом, мы не знаем, наверное, была какая-то вставочка. Но это был солнечный календарь, и это очень важно с точки зрения их отношений с ортодоксальным иудаизмом. Ведь в результате использования солнечного календаря праздники в Кумране падали совсем на другие дни, нежели в Иерусалиме. То есть даже если бы они остались в Иерусалиме, они бы выпали из общины. Потому что, когда в Храме праздник, у них — будний день, а это богохульство страшное; и наоборот, когда у них праздник, в Храме будний день — тоже страшное богохульство. Причем они это различие в календарях абсолютизировали, потому что праздник — это не только священный день на земле, это и священный день на небесах. (...) — Можно ли что-то сказать о прямых связях кумранитов и христиан? — Знали ли друг друга христиане и кумраниты-ессеи? На это нет прямого ответа, но есть такая загадка: в Новом Завете упоминаются фарисеи постоянно, саддукеи постоянно, другие иудейские секты, а ессеи ни разу, вообще ни разу. Притом что античные авторы говорят, что ессеи даже в количественном отношении были вторыми после фарисеев. Мы видели, что в идеологическом плане кумраниты-ессеи очень близки христианам. Но ни упоминаний, ни полемики с ними в Евангелиях нет никакой. Может быть, потому что они свои? В Евангелии от Иоанна есть загадочная фраза, что Иисус первоначально пришел «к своим», но свои его не приняли. Под «своими» в том контексте можно понимать не иудеев вообще, а какую-то конкретную секту. Но были ли это кумраниты, на это нет ответа. И другое соображение. Когда закончилось антиримское восстание и был разрушен Иерусалим, была разрушена Иудея, ессеи как будто бы пропали. Вероятно, как я уже говорил, большинство их уничтожили римляне, как активных участников восстания. Хотя есть отголоски у церковных авторов, но это только отголоски, по которым можно предположить, что некоторые из них могли перейти в христианство. Возможно, под евреями в новозаветном Послании к Евреям, приписываемом традицией апостолу Павлу, подразумеваются кумраниты-ессеи. далее http://www.expert.ru/printissues/expert/2009/27/po_doroge_k_hramu/ (2 Comments |Comment on this)
Sunday, July 12th, 2009
8:23 pm	"Форпост"  Свято-Вознесенского мужского монастыря в Черновицкой области на границе с Румынией. Документальный фильм, не оставляющий равнодушным, мягко говоря. Я посмотрел на одном дыхании. Дай Бог здоровья отцу Михаилу! Главные герои фильма: настоятель монастыря отец Михаил, ставший отцом для двадцати девяти приемных детей (кроме того, у него есть и трое своих: два сына и дочь); младенец Лаврентий, излечившийся от ВИЧ-инфекции в стенах монастыря (под конец Великого поста) и десятилетний Степан, у которого от рождения нет рук, а также проблемы с ногами. С основанием монастыря прямо в его стенах был создан детский приют. В 2002 г. для детей в поселке Мольница (в двух километрах от монастыря) построены новые корпуса. Сейчас в приюте проживают 150 сирот. Дети ухожены, одеты и главное — на их лицах — искренние улыбки и радость. Они живут в двух корпусах: отдельно для мальчиков и девочек. В одной комнате — 3—4 ребенка, есть отделение для больных детей: с ДЦП, отклонениями в умственном развитии и т. п. К ним — особое внимание. Один мальчик — Глеб — слеп, глух и нем от рождения. Также страдает эпилепсией и ДЦП. Казалось бы — живой труп. Тем не менее и он чувствует тепло и заботу со стороны сестер и о. Михаила. Сцена в фильме, когда батюшка сидит с Глебом, и тот, прижимается к нему, как к родному отцу (а ведь никакие другие органы чувств не позволяют ему познавать мир и людей), очень проникновенная. К слову, дети учатся в сельской школе, монастырь сейчас строит воскресную школу на своей территории. В фильме нет осуждений и нравоучений. Это несомненный плюс. Главная идея, думается, озвучена мальчиком Степой. Он сказал, что долго плакал из-за того, что родился без рук, тем не менее понял, что должен радоваться тому, что Бог дал ему жизнь. Кинолента заставляет по-иному взглянуть на ценности жизни и на детей-инвалидов. Они измучены, казалось бы, обижены Всевышним, однако в их глазах — жажда жизни. http://www.2000.net.ua/print?a=%2Fe%2F38262 небольшой ролик из фильма: http://www.youtube.com/watch?v=RzzBsHeVanQ (Comment on this)
7:15 pm	золотое время нынче В советское время любой трудяга мог свозить семью с детьми летом к морю. Нынче это делают только богатые и попы. Больные люди, инвалиды, дети-сироты и др. абсолютно бесправны в нынешнем обществе. Государству нет дела до этих людей: быдло никого не интересует. Инвалид без ноги должен доказывать эскулапам, что нога не выросла вдруг (стОит мзды). Выросший ребенок-сирота из детского дома брошен государством на произвол судьбы, точнее, в руки люмпен-пролетариата. Больные подыхают без лекарств, без операции, если у них нет денег... По каналам ТВ молодые придурки рекламируют: "будет афигенно, если ты богатый". Медленно, но верно, идем к революции, а затем к Гражданской... (6 Comments |Comment on this)
Saturday, July 11th, 2009
12:39 pm	"Вопросы философии" в Сети есть сайт этого журнала по адресу: http://vphil.ru/ PS. Для тех, кто "в теме" : Ж.П. Алфимова - Антропология Оригена Александрийского в связи с учением о времени: на основе трактата Περί άρχώn   ...Можно увидеть, что предшествующие употребления термина «апокатастасис», принадлежащие представителям разных школ и течений, при всех различиях в его использовании имеют также некоторую общую тенденцию изменения его смысла с течением времени. Если делать самые общие выводы, то интерпретация понятия  апокатастасиса шла путем от природного принципа мироустройства до новых, гораздо более приближенных к христианскому мировоззрению, значений, а значит, к подтексту этическому и эсхатологическому. Иначе говоря, если изначально άποκατάστασις как необходимый закон действует внутри космоса, то с течением времени этот принцип обретает характер ещё и надкосмического порядка, выводя в сферу внетелесного, или нефизического, существования. Тем не менее, смысл этого понятия - явно или неявно - практически всегда отсылает к представлению о цикличности - как к космологическому принципу, и к пониманию течения времени как постоянной смены этих циклов, или веков. Ко всему прочему, термин встречается в одном из новозаветных текстов - речь идёт об отрывке из Деяний св. Апостолов, 3:20-21: «...и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». В русском синодальном переводе άποκατάστασις переводится как «совершение», что является неточным не только с оглядкой на первоначальный смысл, но и по отношению к последующим переводам на латынь и другие (европейские) языки, где сохраняется, в разной степени, концептуальная основа. Греческий текст здесь следующий: «καὶ άποστείλη τòν προκεχειρισμένον ύμϊν Χριστόν 'Ιησοϋν δν δεϊ ούρανòν μὲν δέξασθαι άχρι χρόνων άποκαταστάσεως πάντων ων έλάλησεν ó θεòς διὰ στόματος τών άγίων άπ' αώνος αύτοϋ προφητών». Само по себе, библейское употребление не несет никаких прямых ссылок на то значение термина, которое наиболее интересно для нас (т.е. на цикличность). Здесь άποκατάστασις имеет скорее самый общий подтекст, возможно, выражаемый словом уж если не «восстановление», то «возвращение»; но вряд ли указывающий на циклическое восприятие космоса и мировой истории. Однако и в этой фразе оказываются определенные сложности, хорошо проявляющиеся при сопоставлении её различных переводов. Так, например, один из французских переводов Библии - La Bible de Jerusalem - следующим образом передает этот оборот в Деян. 3, 21: "Il enverra alors le Christ qui vous a ete destine, Jesus, celui que le ciel doit garder jusqu'aux temps de restauration universelle (άποκαταστάσεως πάντων) dont Dieu a parle par la bouche de ses saints prophetes [d'autrefois]". В латинском переводе  -«...in tempora restitutionis omnium quae locutus est Deus...» - не видится столь глобального характера; то же можно отнести и к русскому синодальному переводу: сохраняется значение слова «всего» как связки, например такое же понимание может дать и немецкий  перевод Мартина Лютера: «...auf die Zeit, da alles wiedergebracht wird, wovon Gott...». Восстановление всего того, что сказано Богом через пророков - может быть протрактовано как восстановление справедливости и Закона; космологический аспект, даже если он есть, не выражается несомненно и непосредственно. Кстати, в другом переводе Нового Завета на французский язык ещё более категорично поставлен тот же акцент на «весь мир», или «весь космос»: «...jousq'au jour ou l'universe entier sera restaure, comme...». Такие различия способны сыграть большую роль в тонких вопросах подобного рода. В любом случае, встреча с таким термином из языческой традиции в тексте Нового Завета не выглядит совсем естественной. Однако мы видим, что в приведенном библейском отрывке само по себе слово άποκατάστασις вполне ограничивается своим «буквальным» смыслом, без каких-либо прямых ссылок на его историческое прошлое. (...) ...Ориген не может представить себе «вечного наказания», т.к., вернувшись в блаженное состояние, любое творение упраздняет само понятие зла. «Бог не каратель, но он именно таким сделал человека, что только в добродетели последний находит счастье и покой». Но вряд ли стоит приписывать Оригену взгляд, согласно которому «возвращение» влечет за собой забвение, или незнание о зле. Возможно, ключевой момент для понимания александрийского мыслителя здесь - понятие исцеления: он называет Бога «врач наших душ». Что такое вечное наказание огнём? Душа, по Оригену, сама для себя «зажигает пламя собственного огня, но не погружается в какой-то огонь, зажженный ранее кем-то другим или прежде него существовавший». И, пожалуй, наиболее существенный момент в том, что страдание - не просто следствие греха, но благоприятная реакция "заболевшей" души, которая борется с ядом греха. Ориген обращается к речению пророка: «Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя.  Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания» (Ис, 48:9)... студенческая работа (!)  ;) (Comment on this)
Thursday, July 2nd, 2009
10:06 pm	Аутизм. Рефлексия Ошибка уже в том, что происходит сужение "рефлексии" до "самонаблюдения", "самопознания" и т.д. На самом деле, предметно-рефлексивные отношения не сводятся только к первым... Не случайно я упомянул о шахматах, о собаках... Мозг, его деятельность, всегда останется за кадром. Глаза не могут видеть самих себя и процесс вИдения. Что касается детей и шахмат - первые тоже играют в шахматы. Вертеть фигурку в руках будет олигофрен. **Как может быть "наплевать" на другого, непонятно** Элементарно. Мозгу нет дела до построения каузальных связей. В этом же смысле и здоровый ребенок относится к родителям. **Насколько я поняла, аутисты довольно хорошо воспринимают и предсказывают поведение других людей, они не могут понять и предсказать только их мысли.** Но ведь поведение основано на аналитичности и каузальности, прямо вытекающее из мыслемоделей. Аутисты, видимо, оставляют мысли (модели) в подсознании и не вербализуют их.  Другой вопрос - почему? Аутизм всегда останется, думаю, нераскрытой загадкой одной из сторон человеческого мозга. http://kosilova.livejournal.com/625768.html?thread=12380008#t12380008 (9 Comments |Comment on this)
12:45 pm	судьба - корыстная блудница: она с голодным не ложится. Промелькнул вчера на одном из каналов фильм гениального Григория Козинцева "Король Лир"  еще большего гения-загадки Шекспира. Его можно бесконечно смотреть, как и в голубое небо... (Comment on this)
Tuesday, June 23rd, 2009
11:16 am	остерегайся дурных епископов Святитель Григорий Богослов о себе самом и о епископах Ты можешь довериться льву, леопард может стать ручным и даже змея, возможно, побежит от тебя, хотя ты и боишься ее; но одного остерегайся — дурных епископов, не смущаясь при этом достоинством их престола! Ведь всем доступно высокое положение, но не всем благодать. Проникнув взором сквозь овечью шкуру, разгляди за ней волка. Убеждай меня не словами, но делами. (…)   Они стремятся вверх, как скарабеи к небу, катя шар, только сделанный уже не из навоза, ( слушать Святителя... )   (2 Comments |Comment on this)
Friday, June 19th, 2009
11:00 am	сборище? Как называется организация, в штате которой состоят иереи, являющиеся: содомитами, сквернословами, хищниками (стяжателями), пьяницами, блудниками, многоженцами, бизнесменами, еретиками (безбожно врущие о Божестве)? Кем является человек, возглавляющий эту организацию? ( Свв. Отцы говорят:.. ) (1 Comment |Comment on this)
Friday, June 12th, 2009
7:18 pm	угождение времени - атрибут ничтожества ...Осуществить полное равенство в мирской среде, сущность которой - различие, осуществить мирское равенство, творя различия, - как это возможно?.. Лишь религиозное может при помощи вечного довести до конца человеческое равенство:  человечность; богоугодное, сущностное, немирское, подлинное, единственно возможное равенство - да будет в том его величие - религиозно, оно и есть истинная человечность... теперь, когда  вследствие самосожжения, причиной  и поводом которого стало трение мирского о мирское, мир охвачен пожаром,  для нашего времени настоятельно необходимо то, что исчерпывающе выражает одно слово - вечность. Несчастье нашего времени именно в том, что оно стало наконец  нетерпеливым "временем", которое не желает и слышать о вечности, более того, оно благонамеренно и притворно подражательно. В порыве бешенства временное жаждет превратить вечное во что-то совершенно лишнее. Но тому век не бывать, ибо чем более воображают, что можно обойтись без вечного, чем более настаивают на его бесполезности, тем более в нем нуждаются... Серен Кьеркегор. "Hiin Enkelte", "Единичный", предисловие к "Взгляду на мою деятельность как писателя".   (Comment on this)
Sunday, June 7th, 2009
4:39 pm	о "нетварности", обожении людей (свт. Григорий Палама) Я согласен в контексте с протопр. И. Мейендорфом в его статье о святителе.  ...С одной стороны, Палама со всей определенностью утверждает, что между Богом и тварью существует реальное общение, что Божественные свойства действительно сообщаются твари; с другой стороны, он хорошо понимает, что отождествление Бога с тварью означало бы пантеистическое их смешение и исчезновение твари как таковой в бездне Божественного бытия. Именно поэтому ему необходима мысль не только о присутствии Бога в твари, но и о Его существенной трансцендентности. В этом и состоит различие между усией и энергиями. Оно реально, а не фигуративно, поскольку Божественная трансцендентность и Божественное присутствие в тварном мире одинаково реальны, но различие это не предполагает, что энергии сводимы к неоплатоническим эманациям, которые представляют собою несколько "низшее" или "растворенное" состояние Божественного бытия. "Каждая энергия есть сам Бог", – пишет Палама. Но если учение об энергиях необходимо для уяснения отношений между Богом и тварным миром вообще, то свою окончательную завершенность оно получает в связи с учением об обожении человека во Христе. Многие исследователи, не имевшие возможности пользоваться недоступными для них "Триадами", излагали учение Паламы вне этой связи с его центром – христологией. "Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом", – писал еп. Афанасий Великий. И для Паламы обожение также не философское понятие, а возможность, открытая по вере всем людям, того единства между Богом и человечеством, которое раз навсегда осуществилось в богочеловеческой Личности Иисуса, воплощенного Слова. Указания на это христологическое основание учения Паламы встречаются почти на каждой странице "Триад"; именно оно и определило окончательно форму доктрины об энергиях. Во Христе Божество и человечество едины "по ипостаси" (халкидонское определение 451 года), и каждое сохраняет свое собственное "действие", "энергию", или "волю" (шестой Вселенский Собор 680 года). Если бы соединение их совершилось "по природе", или "по существу", оказались бы правы монофизиты, сливающие Божество и человечество в единую природу. С другой стороны, человечество Христа, оставаясь отличным от Божества по природе, обожено в силу Своего ипостасного единства с Логосом: такое (то есть ипостасное) обожение, конечно, недоступно людям, но им доступно, – путем приобщения к обоженному человечеству Христову, – обожение по благодати, или по энергии. Палама именно и этом смысле понимает причащение Телу Христову в таинстве Евхаристии. В Церкви человек получает единство во Христе с Божественной жизнью, но единство не по существу (ибо тогда человеческие личности приравнялись бы лицам Св. Троицы и Бог стал бы многоипостасным) и не по ипостаси (ибо ипостасное, то есть Богочеловека Иисуса), а по благодати, или по энергии. То есть, паламитское различение между Сущностью Бога и энергиями необходимо уже в силу традиционной православной христологии, утвержденной Вселенскими Соборами. Поэтому Собор 1351 года определил учение Паламы как развитие постановлений Шестого Вселенского Собора о двух волях и двух энергиях во Христе... http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/meyend05.html Также см.: Свт. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Краснодар. Текст. 2006. с.155 - 158. ...ибо естество Божие повсюду, но [оно бывает повсюду] не в качестве доступного причастию, поскольку  никакая тварь, согласно вышеприведенному изъяснению, неспособна сопричаствовать ему. Ведь  божественная энергия и благодать Духа, повсюду присутствуя и оставаясь неотделимой от Него, является недоступной причастию и как бы отсутствующей для тех, кто вследствие своей нечистоты бывает неспособен к сопричастию с ней..   (Comment on this)
Saturday, June 6th, 2009
4:55 pm	остановившееся время... Спрашиваешь, каковы наши дела? Крайне горьки. Не стало у меня Василия, не стало и Кесария, не стало и духовного, и плотского брата. Отец мой и мать моя оставили меня, скажу с Давидом (Псал.26, 10). Телом я болен, старость над головой, забот скопилась куча, дела задавили, в друзьях нет верности, церкви без пастырей, доброе гибнет, злое снаружи; надобно плыть ночью - нигде не светят путеводные огни, Христос спит. Что мне надобно претерпеть? Одно для меня избавление от зол - смерть. Но и тамошнее страшно, если гадать по-здешнему.  Святитель Григорий Богослов. Письмо 80; ed.Gallay, 71 = 2.460 (Собрание творений в 2 т., т.2. М. АСТ. 2000. с.558) Мы и сегодня стоим в той же бесконечно малой точке отсчета времени отпадения в "бессмысленном и тусклом свете"... Слепые, глухие, - ощупываем перед собой предметы...  (Comment on this)
Tuesday, June 2nd, 2009
9:47 am	сытым не слушать (не смотреть)! Paul Rodgers  - "Simple Man" (1976) http://www.youtube.com/watch?v=Z3gBXnMevsI Freedom is the only thing means a damn to me... Freedom is the only song, sings a song for me... I am just a simple man, trying to be free... Дай Бог выжить достойно простому человеку в этом мире!  (2 Comments |Comment on this)
Monday, June 1st, 2009
11:11 am	перлы Лурье Случайно увидел следующее. Один из верноподданнических апологетов Лурье с упоением цитирует последнего, без указания ссылок на "труд". Явные "шедевры" подчеркнуты мною. [1] Обоженные люди называются нетварными в том именно смысле, в каком Сын Божий по воплощении может быть назван тварным. В Сыне Божием после воплощения не прибавилось новой человеческой ипостаси или какого бы то ни было тварного субъекта (последнее мнение — будто человечество Христа является субъектом страданий и т. п. — было анафематствовано на V Вселенском Соборе в 553 г. в виде “трех глав”; субъектом всего человеческого во Христе является только Сама ипостась Сына Божия); так и обожение людей не прибавляет ипостасей Божества. Равным образом, и [2]человечество именно для того было воспринято Христом совершенным, чтобы столь же совершенно даровать человеку обожение. Как Христос становится совершенным человеком, не становясь человеческой ипостасью (т. е. [3]ипостась Сына с воспринятой сущностью не отождествилась, не стала ее частью), так и человек становится совершенным Богом “во всем, кроме тождества по сущности”. Принцип “количественного” равенства совершенства Воплощения совершенству обожения был св. Максимом буквально заимствован от св. Григория Богослова. См., например: “Господь воплотился, и стал человек дольний — Богом, чтобы соединиться с Богом и стать с Ним едино, но и более того — чтобы стал я Богом настолько, насколько Он — человеком” (св. Григорий Богослов. Беседа XXIX, 19 // PG XXXVI. 100 A)."  1. Сын Божий ни в каких смыслах, и даже по воплощении, не может быть назван тварным, поскольку сам же Лурье совершенно верно говорит, что "субъектом всего человеческого во Христе является только Сама ипостась Сына Божия". Иными словами, субъектом во всех смыслах (!) является Логос, Бог-Слово. Также, и люди никогда не будут, ни в каких смыслах, нетварными. Интересно, ангелов Лурье тоже называет нетварными (в "каких-то смыслах")?  2. По логике Лурье выходит, что Бог не может даровать человеку совершенное обожение, будучи Сам не воплотившись в зрак раба. Видимо, Лурье исповедует немощного бога. Сможет ли Лурье ответить так же безапеляционно на вопрос - было бы ли воплощение Бога-Слова без грехопадения человека? 3. Для чего Лурье делает это замечание? Как может "ипостась" отождествиться с "сущностью"? Как может Вторая Ипостась Троицы (субъект) отождествиться с человеческой природой? Как может субъектность раствориться в субстанции? Далее подчеркнутые "откровения"  без комментарий. Не спасают Лурье и ссылки на святых (в кривом толковании). "Но — и об этом св. Григорий говорит в другом месте — человеческие ипостаси приобретают участие в ипостасном единстве через свою человеческую природу, которая как раз и была воспринята ипостасно. Соответствующий текст находится в Триадах (III. 1. § 33 // 644.23-645.5): “Итак, Божественность по естеству... только по ипостаси соединенному уму и телу веруется быти и становитися созерцаемой, аще и не по собственной природе оных. Ибо только оные обожились пришествием Всего Помазывающего и восприяли энергию, равную с обоживающей сущностью [ср.: св. Максим. Ambigua // PG XCI. 1076 BC, о единой энергии “Бога и достойных Его”. — Замечание о. И. Мейендорфа], всю ее без изъятия вместив и через себя являя”. Здесь, как и во всем контексте этого параграфа, речь идет о боговидении людей, ставшем возможным во Христе. Речь идет о человеческих “душе и теле”, которые сподобляются боговидения тогда, когда оказываются в ипостасном единстве (“ипостасно соединены”) с Божеством. Упоминаемая ипостась может быть только ипостасью Сына, что окончательно подтверждается следующей далее цитатой из св. Григория Богослова: “пришествие Всего Помазывающего”, о котором говорит этот святой, есть наитие Св. Духа (“Помазывающего”) в Пятидесятницу. В приведенной цитате св. Григорий Палама обращается, таким образом, к традиционному учению о частичном помазании (только по энергиям) ветхозаветных пророков и самих апостолов прежде Пятидесятницы и о помазании “пришествием всего Помазывающего” (по энергиям и по ипостаси Св. Духа) Христа и всего Тела Христова — Церкви... Общий смысл всего процитированного отрывка может быть сведен к двум утверждениям. 1. Верные сподобляются боговидения вхождением во внутреннюю жизнь Св. Троицы(?!): соединением с ипостасью Сына(?!) и принимая в себя ипостась Духа таким же образом, каким имеет ее в Себе Сын по природе(?!). (Эта мысль, впрочем, ясно звучит и в цитируемом слове св. Григория Богослова на Пятидесятницу, и, особенно, у св. Максима). 2. В то же время, верные участвуют в ипостасном единстве не как индивидуумы, а как “душа и тело” (такие выражения служат обычно для именования природы, а не ипостаси). Иными словами, наше участие в ипостасном единстве Божества и человечества осуществляется через наше человечество (природу), которое было воспринято в ипостась Слова, а не непосредственно от наших ипостасей. Перлы взяты отсюда: http://www.nefedor.com/cgi-bin/nph-mgwcgi?MGWDB=NEFEDOR&MGWAPP=Search&REQ=WriteTopic&Topic=23588&Section=73 (6 Comments |Comment on this)